:: Halwa Telinga ::

:: Demi Masa ::

ReUnion @ A Trip to Gua Tempurung
8:27 AM | Author: z-sasic




Tempat: Gua Tempurung,Perak
Tarikh: 18 Julai 2009
Tempoh masa: balik hari (9am - 9pm)
Target: 1 bas penuh (40 orang; muslimin + muslimat)


Tentatif sepanjang aktiviti dijalankan:

8.30 am : berkumpul di LRT Kelana Jaya (punctuality is the most priority)
9.oo am : bertolak ke Gua Tempurung

++ aktiviti dalam bas:
1. Ucapan alu-aluan
2. Ucapan dari wakil pelajar
3. Pengisian
* Kita akan berhenti di R&R dalam perjalanan pergi ke Gua Tempurung untuk menikmati makan tengahari


12.00 pm : tiba di Gua Tempurung- Ekspidisi dimulakan
3.00 pm : Ekspidisi tamat
3-4.30 pm: picnic dan bersihkan diri
4.30 pm : menuju ke Masjid Gopeng, Perak (solat Jama' Ta'khir dan berehat-rehat)
6.00 pm : bergerak pulang ke Kuala Lumpur
10.oo pm : tiba di Kuala Lumpur

++ kita akan berhenti di R&R untuk makan malam dan solat Maghrib.
++ Kos perseorangan: RM 50 @ kurang (tidak termasuk makan)
++ penginapan adalah inisiatif sendiri =)

Untuk maklumat lanjut, sila hubungi
:

1. Aizudin Paiman - 0195213858
2. Megat - 0195252129
3. Izzuddin Yusof
4. Asyila
5. Aimi Jamaluddin


http://reuniongen51.blogspot.com/

Terima Kasih atas kerjasama kalian.


A Guide to Halal Food Selection
7:24 PM | Author: z-sasic



by HALAL FOUNDATION

(Islamic Food and Nutrition Council of America. P.O. Box 425, Bedford Park, IL 60499)

Disclaimer : This list was prepared by the organization mentioned above. Cookeryonline is not able nor qualified to make any fatawas on Halal or Haram. Any questions should be addressed to the Halal Foundation or some other qualified individual(s).

"Oh people! Eat of what is on earth, lawful and good" (Quran)

Forbidden to you (for food) are: dead meat, blood, the flesh of swine, and that on which hath been invoked the name of other than Allah. that which hath been killed by strangling, or by a violent blow, or by a headlong fall, or by being gored to death; that which hath been (partly) eaten by a wild animal; unless ye are able to slaughter it (in due form); that which is sacrificed on stone (altars); (forbidden) also is the division (of meat) by raffling with arrows: that is impiety. This day have those who reject faith given up all hope of your religion: yet fear them not but fear Me. This day have I perfected your religion for you, completed My favour upon you, and have chosen for you Islam as your religion. But if any is forced by hunger, with no inclination to transgression, Allah is indeed Oft-forgiving, Most Merciful. [surah Al-Ma'idah : 3]

Instructions

For a product to be Halal(lawful) for Muslim consumption all its ingredients should be Halal. Follow the following list:

  1. Read the ingredients on label carefully. Ingredients are listed according to the amounts present. The first ingredient listed is present in the largest amount.
  2. Identify the Halal/Haram/Mushbooh status of each ingredient using this guide.
  3. Search the ingredient name in the list and its status will be next to it.
  4. If all ingredients of a product are Halal, the product is fit for Muslim consumption.
  5. If any of the ingredient is Haram, the product should not be consumed.
  6. If any ingredient falls under Mushbooh category avoid this product, as the Prophet has advised us to avoid doubtful matters. This ingredient could come from a Haram source. To find out the status of this ingredient you should write or call the manufacturer of the product

Glossary:

Halal: Halal is a Quranic term which means allowed or lawful. Halal foods and drinks are permitted for consumption by Allah-the Supreme Law Giver. Eating Halal is obligatory on every Muslim.

Haram: Haram is a Quranic term which means prohibited or unlawful. Haram foods and drinks are absolutely prohibited by Allah. Eating Haram is forbidden for every Muslim.

Mushbooh: Mushbooh is an Arabic term which means suspected. If one does not know the Halal or Harm status of a particular food or drink, such a food or drink is doubtful. A practicing Muslims prevents himself from consuming doubtful things.

Prophet(s) Muhammad is reported to have said:

"Halal is clear and Haram is clear; in between these two are certain things that are suspected. Many people may not know whether those items are Halal or Haram. Whosoever leaves them, he is innocent towards his religion and his conscience. He is, therefore, safe. Anyone who gets involved in any of these suspected items, he may fall into the unlawful and the prohibited. This case is similar to the one who wished to raise his animals too close to a restricted area, so that the animals may step into that area. Indeed for every landlord there is a restricted area. Indeed the restriction of Allah are the Haram." [Sahih Bukhari & Sahih Muslim]

Link : Halal Food Guide

Ingredient Status
Acetic Acid Halal
Alcohol Haram
Ammonium Sulfate Halal
Ammonium Chloride Halal
Animal Fat Haram
Animal Shortening Haram
Ascorbic Acid Halal
Aspartame Halal
Bacon (Pork) Haram
Benzoate/Benzoic Acid Halal
BHA Halal
BHT Halal
Calcium Carbonate Halal
Calcium Sulfate Halal
Carrageenan Halal
Cholesterol Mushbooh
Citric Acid Halal
Cocoa Butter Halal
Collagen (Pork) Haram
Corn Meal / Corn Starch Halal
Corn Syrup Halal
Dextrin / Dextrose Halal
Dicalcium Phosphate Halal
Diglyceride Mushbooh
Diglyceride (plant) Halal
EDTA Halal
Enzyme Mushbooh
Ergocalciferol Halal
Ergosterol Halal
Ethoxylated Mono-/Di Glyceride Mushbooh
Fatty Acid Mushbooh
Ferrous Sulfate Halal
Fructose Halal
Fungal Protease Enzyme Halal
Gelatin / Kosher Gelatin Haram
Glucose Halal
Glyceride Mushbooh
Glycerol / Glycerin Mushbooh
Glycerol Stearate Mushbooh
Glycogen Mushbooh
Gum Acacia Halal
Hormones Mushbooh
Hydrogenated Oil Halal
Hydrolyzed Animal Protein Mushbooh
Hydrolyzed Vegetable Protein Halal
Lard Haram
Leavenings Halal
Lecithin (commercial) Halal
Malt Halal
Malto Dextrin Halal
Molases Halal
Monocalcium Phosphate Halal
Mono Saccharides Halal
Monoglycerides Mushbooh
MSG (Monosodium Glutamate) Halal
Nitrates / Nitrites Halal
Nonfat Dry Milk Halal
Oxalic Acid Halal
PABA Halal
Vegetable Oil Halal
Partially Hydrogenated Vegetable Oil Halal
Pectic Materials Halal
Pectin Halal
Pepsin Mushbooh
Phospholipid Mushbooh
Phosphoric Acid Halal
Pork Haram
Potassium Benzoate Halal
Potassium Bromate Halal
Potassium Citrate Halal
Propionate Halal
Propionic Acid Halal
Renin / Rennet Mushbooh
Saccharine Halal
Salt Halal
Shortening Mushbooh
Soy Protein Halal
Soybean Oil Halal
Sucrose Halal
Tapioca Halal
Tricalcium Phosphate Halal
Vinegar Halal
Whey Mushbooh
Yeast Halal
6:20 PM | Author: z-sasic
Menjelas hukum bermusafir

i. Wajib

- Bagi seorang muslim yang berkemampuan bermusafir ke Mekah untuk menunaikan haji dan umrah yang wajib

ii. Sunat

- Bermusafir untuk menziarahi tiga buah masjid utama ( al-masjidil haram, al-masjid an-nabawi & al-masjidil aqsa )

- Bermusafir untuk melakukan perkara-perkara sunat seperti menziarahi saudara

iii. Harus

- Bermusafir ke mana sahaja dengan tujuan yang diharuskan oleh syarak

iv. Makruh

- Bermusafir tanpa tujuan dan matlamat

v. Haram

- Bermusafir ke tempat-tempat yang haram dikunjungi serpeti pusat-pusat maksiat atau menyaksikan pesta maksiat.



Sesetengah di antara kita selalu keluar, sama ada kerana urusan pekerjaan, menziarahi keluarga dan kenalan atau kerana semata-mata bercuti. Ada antara kita tidak ambil kisah mengenai perjalanan, asalkan pasti tempat ditujui. Tetapi dalam Islam ada beberapa panduan yang wajar diberi perhatian, antaranya:

1. Dianjurkan memulai perjalanan pada Khamis.

Melalui hadis diriwayat Bukhari bermaksud: “Rasulullah s.a.w berangkat ke Perang Tabuk pada Khamis. Rasulullah menyukai memulai perjalanannya pada Khamis.

2. Dianjurkan memulakan perjalanan pada waktu malam.

Dalam hadis diriwayatkan Abu Daud, Rasulullah s.a.w bersabda, maksudnya: “Berjalanlah pada waktu malam kerana bumi dijadikan lebih pendek pada waktu malam.

3. Dianjurkan bermusafir bersama-sama.

Hadis riwayat Bukhari, Rasulullah s.a.w bersabda, maksudnya: “Jika manusia mengetahui bahaya bermusafir sendirian sebagaimana aku ketahui, tentu mereka enggan bermusafir sendirian.

4. Berdoa dalam musafir

Sabda Rasulullah s.a.w, seperti diriwayatkan Tirmidzi, bermaksud: “Tiga doa yang pasti akan dikabulkan Allah S.W.T ialah doa orang teraniaya, doa orang dalam perjalanan dan doa orang tua terhadap anaknya.

5. Meraikan permulaan perjalanan dan berdoa

Dalam hadis riwayat Tirmidzi, Abu Hurairah r.a meriwayatkan, seorang lelaki berkata (kepada Rasulullah), wahai Rasulullah, saya akan memulai perjalanan (musafir), jadi berikanlah nasihat kepada saya. Nabi berkata: hendaklah engkau bertakwa kepada Allah dan bertakbir setiap kali melewati (melalui) tempat yang tinggi. Selepas lelaki itu pergi, Nabi s.a.w berdoa, “ Ya Allah, dekatkanlah jarak perjalanannya dan mudahkan perjalanannya.

Nabi s.a.w, apabila menghantar seseorang bermusafir, tidak melepaskan tangannya daripada orang terbabit sebelum orang berkenaan melepaskan dahulu tangannya.

Kemudian, baginda berdoa (maksudnya): “Saya titipkan kepada Allah agamamu, amanatmu dan kesudahan amalmu.[Hadis riwayat Ahmad]

6. Dianjurkan juga segera kembali kepada keluarga apabila urusan sudah selesai.

Sabda Nabi s.a.w bermaksud: “Perjalanan adalah sebahagian daripada azab. Dia tidak dapat makan enak dan minum sepuas-puasnya serta tidur dengan nyenyak. Apabila seorang daripada kamu sudah menyelesaikan hajatnya, segeralah kembali kepada keluarganya. [Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim]

Menerangkan adab-adab bermusafir

i. Sebelum memulakan perjalanan kita hendaklah memohon petunjuk daripada Allah.

ii. Sebelum memulakan perjalanan kita hendaklah menyediakan bekalan secukupnya seperti wang, pakaian(menutup aurat), makanan dll.

iii. Melantik seorang ketua apabila bermusafir dalam kumpulan yang terdiri daripada 3 orang atau lebih.

iv. Sunat mengucapkan selamat tinggal kepada orang-oprang yang ditinggalkan bagi memaklumkan kepada mereka tentang keberangkatan dan tempat yang dituju.

v. Disunatkan solat musafir dan berdoa sebelum memulakan perjalanan.




DOA KETIKA MUSAFIR


سالله أَكْبَر ، الله أَكْبَر ، الله أَكْبَر سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ ‏‏اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ فِي سَفَرِنَا هَذَا الْبِرَّ‏ وَالتَّقْوَى وَمِنْ الْعَمَلِ مَا ‏ ‏تَرْضَى ، اللَّهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَا‏ سَفَرَنَا هَذَا‏ وَاطْوِ عَنَّا بُعْدَهُ ،‏ اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ‏ وَالْخَلِيفَةُ فِي‏ الأَهْلِ ‏،‏ اللَّهُمَّ‏ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ ‏ ‏وَعْثَاءِ‏ السَّفَرِ وَكَآبَةِ الْمَنْظَرِ وَسُوءِ ‏ ‏الْمُنْقَلَبِ فِي الْمَالِ وَالأَهْلِ

“Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Maha Suci Tuhan yang telah memudahkan kenderaan ini untuk kami, sedang kami sebelum itu tidak terdaya menguasainya. Dan sesungguhnya kepada Tuhan kamilah, kami akan kembali. Ya Allah kami memohon kepadaMu kebaikan dan ketaqwaan pada perjalanan kami dan dengan amalan yang Engkau redhai, Ya Allah ringankanlah perjalanan kami dan pendekkanlah jaraknya, Ya Allah Engkaulah Teman dalam perjalanan, dan Ketua bagi ahli keluarga, Ya Allah aku memohon perlindunganMu dari kesulitan perjalanan, pandangan yang samar, dan dari kejahatan yang boleh menimpa kepada harta dan ahli keluarga ”


Setelah kembali katakanlah

‏آيِبُوْنَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ

“Orang-orang yang tersedar dari kelekaan, Orang-orang yang bertaubat, orang-orang yang menghambakan diri, kepada Tuhan kami mereka mengucapkan puji-pujian”

(Riwayat Muslim 2/978)


DOA ORANG YANG BERMUSAFIR KEPADA ORANG YANG BERMUKIM


‏ ‏ أَسْتَوْدِعُكَ اللَّهَ الَّذِي لاَ تَضِيعُ وَدَائِعُهُ

“Aku serahkan kamu kepada Allah yang tidak pernah menghilangkan simpananNya”

Sohih (Sohih Ibnu Majah 2/133)


DOA ORANG BERMUKIM KEPADA ORANG YANG HENDAK BERMUSAFIR


‏أَسْتَوْدِعُ ‏ ‏اللَّهَ دِينَكَ وَأَمَانَتَكَ وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكَ

“Serahkanlah agamamu, amanahmu, penamat amalanmu kepada Allah”

Sohih (Sohih At-Tirmizi 3/155)

زَوَّدَكَ اللهُ التَقْوَى وَغَفَرَ ذَنْبَكَ وَيَسَّرَ لَكَ الخَيْر حَيْثُمَا كُنْتَ

“Semoga Allah menambah kepadamu ketaqwaan dan mengampunkan dosa kamu dan memudahkan kepadamu kebaikan di mana sahaja kamu berada”

Sohih (Sohih At-Tirmizi 3/156)


DOA KETIKA TURUN DARI RUMAH UNTUK MUSAFIR ATAU SEBAGAINYA


‏ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ ‏ ‏التَّامَّاتِ‏ ‏مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ

“Aku berlindung dengan kalimat-kalimat Allah yang sempurna dari segala kejahatan yang telah dijadikan”

(Riwayat Muslim 4/2080)

Bertakbirlah Ketika Berada Di Atas Kenderaan Dan

Bertasbihlah Ketika Turun Dari Kenderaan.


DOA MUSAFIR KETIKA BERMUSAFIR WAKTU SAHUR (PAGI)

‏ سَمِعَ سَامِعٌ بِحَمْدِ اللَّهِ وَحُسْنِ ‏ ‏بَلاَئِهِ ‏ ‏عَلَيْنَا رَبَّنَا صَاحِبْنَا وَأَفْضِلْ عَلَيْنَا عَائِذًا بِاللَّهِ مِنْ النَّارِ

“Telah mendengar pendengar dengan pujian bagi Allah dan kebaikan ke atas kami, Wahai Tuhan kami jadilah Teman kami, anugerahkanlah kami kelebihan berlindung dengan Allah daripada Neraka”

(Muslim 3/2086)


editor: z-sasic










Berwudhuk tanpa menanggalkan kasut
5:45 PM | Author: z-sasic

Perlukah begini apabila berada di dalam pesawat,kereta api
dan sebagainya.?


Bolehkan Berwudhuk Tanpa Menanggalkan Khuf (kasut kulit), al-Jaurab (Stokin), Muq, Kasut, Dan Seumpamanya (Penutup Kaki) ?

Berkenaan Khuf (Kasut Yang Diperbuat Daripada Kulit)


1 – Memakai khuf dalam keadaan suci (berwudhuk)

“Aku bermusafir bersama Nabi s.a.w. dalam satu perjalanan. Lalu aku ingin membuka menanggalkan khuf Baginda. Kemudian baginda bersabda: Biarkan kedua-duanya. Ini kerana, aku memakainya dalam keadaan kedua-duanya suci. Lalu baginda menyapu di atas kedua-dua khufnya.” [Hadis riwayat Bukhari, Muslim, Tirmidzi, an-Nasai, Abu Daud, Ibn Majah, Ahmad dan ad-Darimi]

Kata imam an-Nawwi rahimahullah:

“…bahawa tidak boleh menyapu khuf kecuali memakainya selepas menyempurnakan wudhuk.” [Rujuk syarh sahih Muslim, jil. 3. 170]


2 – Khuf mestilah dalam keadaan suci (bersih dari najis)

Abu Said al-Khudri r.a. berkata: “Ketika Rasulullah s.a.w. mengimami solat para sahabatnya maka baginda telah menanggalkan kedua-dua belah seliparnya lalu meletakkan kedua-duanya di sebelah kirinya. Apabila para sahabat melihat perbuatan itu, mereka juga menanggalkan selipar mereka.

Setelah selesai solat, baginda bertanya: Mengapa kamu semua menanggalkan selipar kamu? Jawab mereka: Kami telah melihat engkau menanggalkannya lalu kami pun menanggalkan selipar kami.

Sabda Rasulullah s.a.w: Sesungguhnya Jibril telah datang kepadaku memberitahu bahawa terdapat kotoran (najis). Oleh itu, apabila sesorang datang ke masjid, lihatlah selipar mereka. Jika dia melihat ada kotoran atau najis pada seliparnya, sapukanlah ke tanah dan solatlah menggunakan selipar itu.” [Hadis Riwayat Abu Daud, ahmad, ad-Darimi, Ibn Khuzaimah, dan al-Hakim. Disahihkan oleh al-Hakim dan dipersetujui oleh az-Zhahabi dan al-Baihaqi. Juga al-Albani di dalam al-Irwa, m/s. 284]

3 – Sapuan hanya boleh dibuat jika berhadas kecil. Jika hadas besar, wajiblah menanggalkannya dan mandi wajib

Sofwan bin ‘Assal r.a. berkata: “Apabila kami bermusafir, Rasulullah s.a.w. memerintahkan kami agar tidak menanggalkan khuf selama tiga hari tiga malam dan tidak menanggalkannya jika buang air besar, air kecil, dan tidur kecuali kerana junub.” [Riwayat Tirmidzi, Ahmad, an-Nasai’e, Ibn Khuzaimah, Abdul Razzaq, Ibn abi Syaibah, dan al-Baihaqi. Disahasankan oleh al-Albani di dalam al-Irwa, m.s. 104]

Kata al-Imam as-Syaukani r.h.: “Hadis ini merupakan dalil bahawa tidak perlu menanggalkan khuf dalam tempoh yang ditetapkan disebabkan berhadas kecil selagi mana tidak berjunub.” [Nail al-Authar, jil. 1, m.s. 231]

4 – Waktu (sela masa) dibolehkan bagi menyapu khuf

Ali bin Abu Talib r.a. berkata: “Rasulullah s.a.w. menetapkan (tempoh menyapu khuf) tiga hari tiga malam bagi musafir dan sehari semalam ketika bermukim.” [Hadis Riwayat Muslim]

Sheikh Ibn Uthaimin r.h. menjelaskan hal ini sebagai katanya: “Berdasarkan kaedah ini, ia jelas menunjukkan kepada kita bahawa pendapat paling rajih (tepat) adalah permulaan tempoh (hari) sapuan dikira ketika mula menyapu khuf dan bukannya ketika (mula) berhadas.” [Rujuk Syarh al-Mumti’, jil. 1. m.s. 208]

Imam an-Nawawi juga menjelaskan sebagai katanya: “Hadis ini merupakan hujah yang terang dan dalil yang jelas bahawa syarat menyapu khuf telah ditetapkan waktunya, iaitu selama tiga hari tiga malam bagi musafir dan sehari semalam ketika bermukim. Inilah pendapat yang dipegang oleh Abu Hanifah, as-Syafie, Ahmad, dan jumhur ulama terdiri daripada para sahabat serta generasi selepas mereka.” [Rujuk Syarh Sahih Muslim, jil. 3, m.s. 176 dan al-Muhalla, jil. 2, m.s. 87-89]

5 – Kaedah sapuan ke atas khuf

Ali bin Abu Talib r.a. berkata: “Kalaulah hukum-hukum agama ini terbina atas dasar akal, tentulah menyapu di bahagian bawah khuf itu lebih afdhal berbanding atasnya. Aku telah melihat Rasulullah s.a.w. menyapu di atas kedua-dua belah khufnya.” [Hadis Riwayat Abu Daud, ad-Darimi, Daruqutni, al-Baihaqi. Ibnu Hajar mengklasifikasikan sanadnya sebagai sahih. Dan al-Albani turut mensahihkannya di dalam al-Irwa, m/s. 103]

Al-Sha’nani r.h. menjelaskan: “Bahawa hadis ini menunjukkan sapuan hanya di atas khuf dan tidak ada cara selain itu. Jangan sesekali menyapu di bawah khuf.” [Rujuk Subul al-Salam, jil. 1, m/s. 22]

Ibn Qayyim juga menjelaskan: “Rasulullah s.a.w. menyapu di atas kedua-dua belah khufnya. Tidak sahih riwayat mengenai sapuan di bawah khuf kecuali terdapat hadis yang munqati’ (terputus sanadnya). Sedangkan, hadis yang sahih menyatakan sebaliknya.” [Rujuk Zaad al-Ma’ad, jil. 1, m/s. 199]

Al-Auza’i r.a. berkata: “Nabi s.a.w. menyapu dengan kedua-dua belah tapak tangannya di atas kedua-dua belah khufnya sekali sapuan menarik ke atas hingga ke betis.” [Rujuk al-Ausot, jil. 1, m/s. 454]

Sapu dengan sekali sapuan sahaja:

Al-Fadhl bin Bisyrin berkata: “Aku telah melihat Jabir bin Abdullah berwudhuk lalu menyapu di atas kedua-dua belah khufnya sekali sapuan, iaitu daripada hujung khuf ke atas. Kemudian, dia telah menunaikan solat lima waktu. Katanya: Aku telah melihat Rasulullah s.a.w. melakukan begitu. Oleh itu, aku pun turut melakukan seperti apa yang aku lihat Rasulullah s.a.w. lakukan.” [Rujuk al-Ausot, jil. 1, m/s. 453]

Nafi’ berkata: “Aku telah melihat Ibn Umar r.a. menyapu atas kedua-dua belah khufnya, iaitu sekali sapuan menggunakan kedua-dua belah tangannya. [Rujuk Abdul Razzaq, jil. 1, m/s. 220 dan Ibn al-Mundzir dalam al-Ausot, jil. 1, m/s. 445]

Berkenaan Selain Khuf (Kasut, stokin, dan seumpamanya…)

6 - Bolehkah Menyapu Kepada Sarung Kaki (al-Jaurab) Menggantikan Khuf?

Al-Mughirah bin Syu’bah r.a. berkata: “Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. telah berwudhuk lalu menyapu bahagian atas kedua-dua belah khuf dan seliparnya.” [Hadis Riwayat Abu Daud dan Tirmidzi - sebagai hasan sahih. Juga disahihkan oleh al-Albani di dalam al-Irwa dan Tamam al-Minnah]

Al-Syaukani r.h. berkata: “Hadis telah menunjukkan bahawa boleh menyapu di bahagian atas al-Jaurab.” [Rujuk Nail al-Authar, jil. 1, m/s. 228]

Abu Musa al-‘Asy’ari r.a. berkata: “Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. telah berwudhuk lalu menyapu bahagian atas kedua-dua belah al-Jaurab dan seliparnya.” [Hadis Riwayat Ibn Majah – Disahihkan oleh al-Albani di dalam Sunan Ibn Majah]

‘Amru bin Huraith r.a. berkata: “aku telah melihat ali bin abu Talib kencing. Kemudian, beliau berwudhuk sambil menyapu di bahagian atas kedua-dua belah al-Jaurab.” [Hadis riwayat Ibn abi syaibah, jil. 1, m/s. 189 dan Ibn al-Mundzir dalam al-Ausot, jil. 1, m/s. 462]

Hammam bin al-Harith r.a. berkata: “Abu Mas’ud telah menyapu di bahagian atas kedua-dua belah al-Jaurab.” [Hadis Riwayat Abdul Razzaq, jil. 1, m/s. 200, Ibn Abi syaibah, jil. 1, m/s. 188 dan Ibn al-Mundzir dalam al-Ausot, jil. 1, m/s. 462]

Menurut Qatadah r.a., bahawa Anas bin Malik r.a. telah berkata: “Rasulullah s.a.w. telah menyapu di bahagian atas kedua-dua belah al-Jaurab.” [Hadis riwayat Abdul Razzaq, jil. 1, m/s. 200, Ibn Abi Syaibah, jil. 1, m/s. 190 dan Ibn al-Mundzir dalam al-Ausot, jil. 1, m/s. 462-463]

Yahya al-Buka’ r.a. pernah mendengar Ibn Umar r.a. berkata: “Menyapu di bahagian atas al-Jaurab sama seperti menyapu di bahagian atas kedua-dua belah khuf.” [Hadis riwayat Abdul Razzaq, jil. 1, m/s. 200, Ibn abi Syaibah, jil. 1, m/s. 189, Ibn al-Mundzir dalam al-Ausot, jil. 1, m/s. 463 dan al-Baihaqi, jil. 1, m/s. 285]

Ibn Taimiyyah r.h. menjelaskan: “Boleh menyapu di bahagian atas al-Jaurab apabila ia digunakan semasa berjalan sama ada diperbuat daripada kulit atau tidak mengikut pendapat ulama adalah yang paling sahih (tepat).” [Rujuk Majmu’ al-Fatawa, jil. 21, m/s. 214-215]

Ibn Qayyim r.h. berkata: “Mengenai keharusan menyapu di bahagian atas al-Jaurab adalah pendapat kebanyakan para ilmuan. Antara mereka yang kami maksudkan adalah terdiri daripada para sahabat, Imam Ahmad, Ishaq bin Rahawaih, Abdullah bin al-Mubarak, Sufyan al-Tsauri, ‘Atho’ bin abi Rabah, al-Hasan al-Basri, Said bin al-Musayyab, dan Abu Yusuf. Kami tidak mengetahui bahawa terdapat sebahagian sahabat mengingkari perbuatan nama-nama yang kami sebutkan.” [Rujuk Tahzib al-Sunan, jil. 1, m/s. 188-189, dan al-syarh al-Mumti’, jil. 1. m/s. 193]

Sheikh ‘Uthaimin r.h. menjelaskan: “Apa sahaja yang dipakai pada kaki sama ada dinamakan khuf, jaurab (stokin), muq, dan seumpamanya, hukum menyapu di bahagian atasnya adalah boleh. Ini kerana, ‘illah (sebab dan tujuan) semua itu adalah sama.” [Rujuk al-Syarh al-Mumti’, jil. 1, m/s. 193]

7 – Bolehkah Menyapu Di Atas Khuf dan al-Jaurab Yang koyak?

Sufyan at-Tsauri r.a. berkata:

“Sapulah di bahagian atas apa sahaja yang dipakai di kaki. Bukankah engkau dapati khuf golongan muhajirin dan ansar berkenaan koyak, uzur, dan lusuh.” [Hadis riwayat abdul Razzaq dan al-Baihaqi]

Sheikh Ibn ‘Uthaimin r.h. berkata: “Pendapat paling rajih (tepat) ialah boleh menyapu bahagian atas al-Jaurab yang koyak atau nipis sehingga menampakkan kulitnya.” [Rujuk Majmu’ Fatawa Ibn ‘Uthaimin, jil. 11, m/s. 167 dan Risalah al-Mashu ‘Ala al-Jaurabain, m/s. 84-86]

8 – Adakah Terbatal Wudhuk Sekiranya Berhadas, Dan Kemudiannya Berwudhuk Semula Berserta Khufnya (dengan memakai khuf) Lalu Membuka Khuf (Selepas Wudhuk) ?

Ibn Taimiyyah menjelaskan bahawa: “Tidak terbatal wudhuk orang yang menyapu khuf dan serban disebabkan dia menanggalkannya (membuka kasut setelah berwudhuk dengannya; juga bagi serban yang menggantikan sapuan ke atas kepada). Begitu juga tidak terbatal tempohnya disebabkan perbuatan itu. Dia juga tidak wajib menyapu kepala atau membasuh kedua-dua kakinya (selagi masih berada di dalam tempoh sapuan).” [Rujuk al-Ikhtiyarat, m/s. 15, Risalah al-Mas-hu ‘Ala al-Jaurabain, m/s. 86-88 dan majmu’ Fatawa Ibn ‘Uthaimin, jil. 11, m/s. 179]

9 – Terbatalkah Wudhuk Serta-Merta Disebabkan Tempoh Sapuan Telah Tamat?

Sheikh Ibn ‘Uthaimin r.h. berkata: “Wudhuk tidak terbatal disebabkan tempoh sapuan telah tamat. Ini kerana, apa yang ditetapkan oleh Nabi s.a.w. hanyalah tempoh (yang membolehkan) sapuan yang berakhir bukannya tempoh wudhuk berakhir. Baginda langsung tidak menetapkan tempoh suci berakhir (terbatal wudhuk) sehingga kita sanggup mengatakan bahawa apabila tempoh sapuan telah tamat maka wudhuk pun terbatal. Bahkan, apa yang ditetapkan ialah mengenai sapuan. Sepatutnya kita katakan: Apabila tempoh telah tamat, tidak boleh menyapu khuf.

Tetapi, jika kamu menyapu khuf dalam tempoh belum berakhir, engkau berada dalam keadaan suci (berwudhuk). Kamu berada dalam keadaan wudhuk yang sempurna berdasarkan dalil syarak. Setiap perkara yang dilakukan dengan sempurna berdasarkan dalil syarak, sudah tentu tidak membatalkan wudhuk kecuali ada dalil syarak yang lain membuktikan ia terbatal. Sedangkan, tidak ada dalil mengenai perkara itu.” [Rujuk Majmu’ Fatawa Ibn ‘Uthaimin dan Rasa-il al-Sheikh al-‘Uthaimin, jil. 11, m/s. 179 dan Risalah al-Mas-hu ‘Ala al-Jaurabain, m/s. 92-93]

Kesimpulan:

Al-Albani berkata: “Setelah mengetahui perkara itu, seseorang tidak boleh lagi berbelah bahagi untuk menerima rukhsah (keringanan) ini selepas tsabit hadis mengenainya. Lebih-lebih lagi setelah para juga sahabat melakukannya.” (Rujuk Risalah al-Mas-hu ‘Ala al-Jaurabain, m/s. 54)

i - Apabila seseorang itu berwudhu’ dengan sempurna lalu kemudian terus memakai kasut dalam keadaan wudhuk (memakai kasut dalam keadaan berwudhuk – suci dari hadas) maka apabila dia hendak mengulangi wudhuknya di kemudian masa dia tidak perlu membasuh kaki dengan air (tidak perlu buka penutup kakinya) tetapi mencukupi dengan menyapu di bahagian atas kasut tersebut.

ii - Syarat kasut yang dipakai adalah sesuatu yang menutupi dari jari-jari kaki sehingga ke buku lali (angkle). Jikalau kasut tersebut tidak mencapai hingga ke buku lali maka memadai dengan memakai sarung kaki yang menutupi buku lalinya itu.

iii - Kebolehan menyapu di atas kasut terhad kepada satu hari penuh bagi orang yang berada di kampung halaman atau tiga hari penuh bagi orang yang berada dalam perjalanan.

Antara Faedah Dan Hikmah Keringanan Daripada Hal Ini:

i – Merupakan contoh keringanan (rukhsah) yang ditunjukkan oleh sunnah Rasulullah s.a.w. yang wajar diikuti.

ii – Memberi keringanan dan kemudahan ketika dalam perjalanan di tempat-tempat yang menyukarkan kita untuk membuka kasut, seperti di dalam hutan, padang pasir yang panas, dan tempat bersalji yang sejuk.

Editor: z-sasic

Bumitra Islamic Tourism Expo 2009
5:20 PM | Author: z-sasic

FEBRUARY 20-22,2009
PUTRA WORLD TRADE CENTRE
(PWTC)

in brief

The choice of Malaysia as the venue for BUMITRA ISLAMIC TOURISM EXPO choice of Malaysia as the venue for BUMITRA ISLAMIC TOURISM EXPO 2009 denotes the importance of Malaysia as the Second Largest Moslem Populous Country in the world for Umra-Hajj as well as for Islamic Tourism generating country.

Bumitra Islamic Tourism Expo 2009 would be a forum and a mainstream where all the Islamic Tourism Practitioners, Islamic Destination Countries, Umra-Hajj policy makers, Trade & Investment from Islamic Countries, Sellers and Buyers would gather under one roof for the purpose of promoting business exchange and networking.

Bumitra Islamic Tourism Expo 2009 is fully supported by the Travel Associations from Fareast, Middle East, Central Asia, ASEAN Countries, Bumitra Islamic Tourism Expo 2009, which has now established in its own as the must attend event for Hajj & Umrah travel agents, Hoteliers, Islamic Tourism, trade & Investment and Industries with related business. .


WHY SHOULD ATTEND???

EXHIBITING - Meet the decision makers in a true business-to-business environment. As a solution and business provider you will have the opportunity to sell your products and services in the focused meeting sessions during the Three day event

You will shorten your sales cycle and close deals. We have a large Buyers delegate team specifically trained to make sure we only host true sellers actively seeking business and solutions.


VISITING
- Not just an exhibition! Bumitra Islamic Tourism Expo is the meeting place for everyone interested in all forms of the Islamic Business.

FOR FURTHER INFORMATION : http://bite-malaysia.com/index.php

Editor: z-sasic
Terokai Konsep Pelancongan Islam
1:09 AM | Author: z-sasic

Sejak zaman Nabi Muhammad dan mungkin juga zaman terdahulu darinya, bermusafir, mengembara atau merantau menjadi satu amalan yang baik kepada setiap orang terutama umat Islam yang sememangnya digalakkan untuk sentiasa mencari kebenaran dan ilmu pengetahuan terutama ilmu yang berkaitan tafsiran al-Quran dan sebagainya. Lihat sahaja tokoh ulama yang terkenal seperti Hujjatul Islam Al-Ghazali yang merantau dan mengembara ke pelusuk negara Arab seperti Jerussalem, Damascus dan Hijaz untuk menimba ilmu dalam pelbagai bidang seperti falsafah, kalam, fuqaha dan batiniah serta mengkaji kekuatan dan kelemahan masing-masing. Begitu juga dengan ulama-ulama lain yang terkenal sehinggi kini kerana kekayaan ilmu pengetahuannya hasil dari pengembaraan yang tiada hujungnya seperti Imam Tarmizi, Abu Raihan al-Biruni, Ibnu Hanbal, Imam Syafie dan ramai lagi. Malahan, Nabi Muhammad s.a.w sendiri mengembara dan merantau ke setiap pelusuk negeri untuk menyebarkan Islam kepada umatnya.

Firman Allah SWT ;
"Tidaklah mereka menjelajah di muka bumi, supaya mereka mempunyai hati yang dapat memikirkan atau telinga dapat digunakan untuk mendengar? Kerana sebenarnya bukan mata yang buta, tetapi yang buta ialah hati dalam dada." [surah al-Hajj:46]

Firman Allah SWT ; "
Dialah yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu, maka berjalanlah di segenap penjurunya dan makanlah sebahagian daripada rezeki-Nya."[surah al-Mulk:15]

Firman Allah SWT ; "Dan sebahagian daripada manusia berjalan di atas muka bumi mencari sebahagian daripada anugerah (rezeki) kurniaan Allah. Sebahagian yang lain pula berperang di jalan Allah." [surah al-Muzammil:20]

Jelas, mengembara dan merantau memang digalakkan dalam Islam sejak dahulu yang bertujuan menimba ilmu dan memperkaya pengalaman serta memperbaiki diri untuk menjalani kehidupan.
Mengembara dan merantau pada masa kini lebih ditafsir sebagai melancong. Konsepnya tetap sama. Seseorang akan keluar dari tempatnya untuk menuju ke satu tempat yang lain sama ada diketahui lokasinya atau tidak yang mempunyai tujuan yang pelbagai seperti keinginan untuk menambah ilmu pengetahuan, mempelajari budaya bangsa lain, memperkaya pengalaman, dan mengenali hal-hal yang baru di tempat lain.Aktiviti pelancongan yang biasa dijalankan ialah melawat tempat-tempat menarik dan bersejarah, menyaksikan acara kebudayaan bangsa lain, membeli barangan atau produk yang unik yang tidak terdapat di negara sendiri dan melakukan aktiviti ibadah seperti mengerjakan haji dan umrah serta ibadah yang lain bagi umat Islam.

Dan kini, pelancongan berasaskan ibadah menja
di popular dan menarik untuk diketengahkan kepada pelancong tidak mengira bangsa dan agama. Pelancongan juga bukan sekadar melihat bangunan-bangunan yang cantik dan gah. Pelancongan lebih daripada itu. Merujuk kepada konsep pelancongan, merantau, mengembara dan bermusafir dalam Islam itu sendiri bermaksud mempelajari sesuatu yang baru, memperkaya pengalaman dan ilmu pengetahuan serta mempelajari budaya luar untuk kefahaman diri tentang kehidupan yang luas ini. Secara realitinya, pelancong yang datang ke Malaysia bukan sahaja mahu melihat bangunan-bangunan yang cantik serta tempat-tempat yang menarik yang sudah pasti tiada di tempat mereka. Malahan mereka juga mahu mengenali budaya Islam yang terdapat di Malaysia memandangkan Malaysia sebuah negara Islam yang maju dan mampu dihuni oleh pelbagai manusia berlatarbelakang bangsa dan agama yang berbeza. Hal ini secara tidak langsung melambangkan Islam sebagai agama yang tidak menolak kemajuan malahan pandangan seperti ini mampu menolak anggapan Islam sebagai agama yang mundur, ganas dan menakutkan.

Firman Allah SWT ; "Tidakkah mereka telah berjalan dan mengembara di muka bumi, serta memerhatikan bagaimana kesudahan orang yang terdahulu dari mereka? Orang itu lebih kuat daripada mereka, dan mereka telah meneroka bumi serta memakmurkannya lebih daripada kemakmuran yang mereka lakukan, dan orang itu telah didatangi oleh Rasul-rasul-Nya dengan membawa keterangan-keterangan yang nyata. D
engan yang demikian, maka Allah tidak sekali-kali menganiaya mereka, tetapi merekalah yang menganiaya diri sendiri." [surah ar-Rum:9]

Firman Allah SWT ; "Telah timbul berbagai kerosakan dan bala bencana di darat dan di laut dengan sebab apa yang telah dilakukan oleh tangan manusia; (timbulnya yang demikian) kerana Allah hendak merasakan mereka sebahagian dari balasan perbuatan-perbuatan buruk yang mereka telah lakukan, supaya mereka kembali (insaf dan bertaubat). Katakanlah: "Mengembaralah kamu di muka bumi kemudian lihatlah bagaimana kesudahan orang-orang yang telah lalu (yang telah dibinasakan); kebanyakan mereka adalah orang-orang musyrik".
[surah ar-Rum:41-42]


Oleh hal yang demikian, selain menjadikan masjid sebagai produk pelancongan Islam, kita juga boleh memperkenalkan budaya dan adat resam yang bersalingkait dengan Islam. Malahan, produk pelancongan yang berasaskan aktiviti dan budaya yang melingkungi masyarakat Islam di sini, merupakan produk pelancongan yang akan kekal dalam fikiran pelancong. Mengenali Malaysia bukan sahaja melalui pemandangan lanskapnya malahan budaya dan masyarakatnya. Aktiviti masyarakat Islam yang mempunyai potensi yang besar untuk dijadikan sebagai produk pelancongan Islam ialah majlis perkahwinan, majlis khatan, kenduri kendara yang kecil atau besar, sambutan Hari Raya Aidilfitri dan AidilAdha, majlis korban, khatam al-Quran, majlis Aqiqah, majlis berbuka puasa dan bersahur, sambutan Maulidur Rasul, tadarus al-Quran, majlis pertabalan Yang dipertuan Agong dan majlis-majlis yang berkaitan dengan kesultanan Melayu dan banyak lagi.


Aktiviti begini bukan sahaja dapat memperlihatkan keindahan Islam dan perlakuan-perlakuan penganutnya kepada pelancong asing malahan dapat menyemai semula kecintaan kepada Islam untuk masyarakat Islam di Malaysia yang semakin lupa kepada asas agama Islam itu sendiri. Contohnya, majlis perkahwinan dalam Islam yang sudah pasti berbeza dengan majlis perkahwinan agama-agama lain. Kesucian silaturrahim dan kemurnian hubungan antara lelaki dan wanita sebelum dan selepas diijabkabulkan mampu diterjemah dalam bentuk majlis perkahwinan orang Melayu dan Islam yang sebenar-benarnya. Paparkan kepada mereka adat meminang yang kaya dengan nilai kesopanan oleh seorang lelaki yang ingin memiliki seorang wanita. Perlakuan-perlakuan masyarakat Islam juga boleh difahami melalui paparan majlis perkahwinan yang dipenuhi aktiviti seperti bacaan Marbahan, khatam al-Quran, dan sebagainya yang menunjukkan kebergantungan masyarakat terhadap keberkatan dan rahmat dari tuhan untuk majlis yang mereka raikan itu. Tidak terlupakan pemberian bunga telur kepada tetamu dan suasana gotong royong atau rewang yang menjadi pengikat silaturrahim dan pertemuan sosial sesama masyarakat Islam yang terbentuk melalui majlis perkahwinan ini. Pakaian yang dikenakan pengantin yang menutup aurat, perhiasan dan lain-lain lagi juga boleh menimbulkan suasana uniknya perkahwinan masyarakat Islam.

Jika di Johor pula, kita diperkenalkan dengan bacaan Ikrar Sakinah oleh pasangan pengantin dan ibu bapa mereka sebagai tanda perjanjian perkahwinan secara lisan yang menunjukkan bahawa Islam juga memandang tinggi kepada janji dan ikrar seseorang yang harus dilaksanakan sesudah dilafazkan. Bacaan Ikrar Sakinah yang hanya terdapat di negeri Johor boleh dijadikan satu daya penarik yang kuat terhadap perkahwinan Islam, di samping acara-acara adat dan budaya yang lain yang mengiringi majlis perkahwinan masyarakat Islam. Selain majlis perkahwinan masyarakat Islam, terdapat banyak lagi aktiviti yang boleh dipaparkan kepada pelancong seperti majlis Khatan. Khatan atau bersunat yang sinonim dengan masyarakat Islam boleh dijadikan produk pelancongan Islam yang baik memandangkan berkhatan juga sudah mula diterima oleh masyarakat bukan Islam atas dasar kesihatan. Begitu juga dengan sambutan di bulan puasa, sambutan Hari Raya dan juga aktiviti korban yang sememangnya tidak ditemui di negara-negara Islam yang lainnya. Sambutan ini memaparkan unsur berkorban, menahan hawa nafsu dan bagaimana masyarakat Islam meraikan kemenangan dengan sambutan hari raya yang seterusnya memaparkan unsur-unsur kerjasama, silaturrahim, sanggup berkorban menahan hawa nafsu dan lapar dahaga demi Islam yang tercinta.

Firman Allah SWT ; "Sesungguhnya agama (yang benar dan diredai) di sisi Allah ialah Islam." [surah A-li 'Imran:19]

Firman Allah SWT ; "Firman Allah S.W.T.:- “Barangsiapa yang mencari selain daripada Islam sebagai cara hidupnya tidak akan diperakui dan tidak akan diakui oleh Allah dan akan termasuk ke dalam orang-orang yang rugi di akhirat kelak.”[surah A-li 'Imran:85]

Usaha beberapa pihak terutamanya kerajaan dalam memperkenalkan program-program bermusim yang bercirikan Islam juga boleh diambil kira sebagai salah satu pakej produk pelancongan seperti Perkampungan Islam Hadhari yang memuatkan pelbagai program keilmuan, kemasyarakatan, kesenian Islam dan banyak lagi.
Selain itu, negara kita juga mula diperhati masyarakat antarabangsa kerana berjaya menganjurkan acara-acara yang besar seperti Pameran Makanan Halal Sedunia (MIHAS), Festival Busana Islam, Festival Muzik Islam dan banyak lagi. Sebenarnya, banyak lagi aktiviti keagamaan dan kebudayaan masyarakat Islam yang boleh diperkenalkan kepada pelancong dengan tujuan memaparkan keindahan Islam yang sebenar-benarnya kepada mereka. Dengan bertujuan mengajak mereka berkongsi kemakmuran Malaysia di bawah pemerintahan Islam, kita turut berdakwah kepada masyarakat Islam yang lainnya yang semakin lupa aktiviti keagamaan ini wujud di sekeliling mereka. Pelancongan Islam berlandaskan aktiviti masyarakatnya juga boleh dijadikan landasan yang baik untuk membuktikan perpaduan, keharmonian, keamanan dan saling menghormati sesama manusia seperti yang dituntut oleh agama Islam sendiri. Ini seterusnya menolak prejudis masyarakat luar terhadap Islam yang di dakwa penuh dengan keganasan serta menolak kemajuan. Tidak terlupakan sambutan kita sebagai individu terhadap pelancong dengan memaparkan nilai-nilai yang baik sebagai orang Islam seperti ramah, mesra, bantu-membantu, mengamalkan cara hidup Islam yang sebenarnya yang bukan sahaja menunjukkan Islam itu indah tetapi juga boleh menjadi misi dakwah kepada mereka yang berminat mengenali Islam dengan lebih dekat. Oleh itu, pelancongan Islam amat relevan dalam memperkenalkan Islam dan harus diberi perhatian yang serius dari aspek pelaksanaannya.

editor:zisasic
sumber: Yayasan Dakwah Islam Malaysia (YADIM)